开心参加祭祀劳作的《采蘋》

[新译]

问你从哪采来蘋？南山溪涧绿莹莹。

问你从哪采得藻？沟渠池塘绿森森。

所采蘋藻放哪里？圆箩来装方筐蓄。

蘋藻什么炊具煮？锅鼎釜锜都用起。

祭祀贡品哪摆放？宗庙天井设明堂。

今天谁人做主祭？少女祭司真漂亮！

[新说]

你一言，我一语，唧唧喳喳。这些轻快而详细的问答，可不是闹着玩的，说的都是恭敬肃穆的祭祀事体。这忙碌的一隅，手不停、脚不歇、嘴巴也不停不歇的全是些女性。连祭台中心站的也是一个漂亮女孩。她们开心、得意，这是她们为宗庙劳作，为祭祀做辅助服务的机会，她们为此而骄傲、兴奋。

按照那时的习俗，祭祖之礼仪上的巫者都是善于唱歌念诵的，奏乐的则多是盲人（瞽者），据说只有盲人才专注音乐的神性。还要挑选一个或者几个少女担当助祭，或扮演牺牲，承受灵咒以通天接地，载歌载舞，迎送祖灵。当然，应该是最漂亮最圣洁的女孩子，才能通灵，才配作敦睦宗族的使者，将天界诸神的意志转达人间。今天挑选的这女孩够美的了，不禁让人艳羡和赞叹……

在古代祭祀中，求雨、求丰年，凡人要给象征雨水和谷物丰收的男神或女神配佳偶，在一些地方是少不了的礼仪程式。有典籍记载，最惨烈的奉祭牺牲，是活人真配，还多是童男童女。战国时期的西门豹故事，说的就是当年魏国邺地人为了求雨，给水神河伯配佳偶，将童男童女活活地抛向河里。

《诗经》年代所谓十五国的祭祀，也多有神婚场面。但绝无魏国邺地以真人做牺牲的残酷惨烈景象，而是模拟、表演性的，以轻松愉快的歌舞伴随。神，以及配给神的佳偶，都是由主祭者，或者少男少女扮演的。

给神婚配的景象无独有偶。英国著名人类学家弗雷泽记述有古埃及、古巴比伦等地为神配佳偶的现象。神殿里摆放一张床，安置一个女人，就是奉献给某位神的佳偶。虚拟的神每年祭祀时来一次，女人作为神的专属配偶，永远不能与任何凡人发生关系。

希腊的一些城市却有不同，设置男女神互相结合，例如酒神与谷物神联姻，由男女祭司分别扮演男女神的角色。在火炬熄灭后，他们在神秘的仪式中施行交媾。交媾是戏剧性的或象征性的，仪式完成，火炬复燃，便宣布天神赐福给凡人了。

无论中外，祭祀唱诗的场景，经常表现出唱诗者心身投入融合、亦真亦幻的情调，不至沦为程式化的演艺点缀。它背后蕴含的依托，是人们渴望对天人合一的体验，颇为动人心魄，对于全场的来人都特别有诱惑力和代入感，颇能成为群体参与的驱动力和凝聚力。

《采蘋》的问答“所采蘋藻放哪里？圆箩来装方筐蓄。蘋藻什么炊具煮？锅鼎釜锜都用起……”，用各种盛放、烹煮的器具，显出使用者参与祭祀事务的热闹和忙碌，以及对能够参与一场祭祀机会之珍视。场面每每都焕发出真情感人全场共“嗨”的兴奋，都是祭祀活动的生活气息。这首歌，与《采蘩》是一个格局，都是祭祀上唱的歌。

宋安群

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